５．東京１５区バリアフリー

　ここで気にかかるのが、その当時の、他の華族や上流階級のこと。彼らは、東京のどのエリアに住んでいて、どのくらい行動半径が広かったのでしょうか。 　

　タキエ・スギヤマ・リブラ著『近代日本の上流階級─華族のエスノグラフィー─』（2000年）によると、現在の旧華族の住居は、港区・渋谷区・目黒区・世田谷区・新宿区の五区に集中しているそうです。

　これらの地区の特徴は、皇居から見て、すべて南西方面に位置していること。しかも、戦前の〈東京15区〉時代には、この傾向はもっと顕著で、華族の居住区は主に港区の麻布・赤坂に集中していました。
　ここは、徳川時代には、主に武家屋敷が立ち並んでいたエリアでした。 それが、維新後には、いわゆる華族だけでなく、資産家たちも屋敷跡を買い取り、次々と入ってきたのです。上の里見の回想・「麻布には、志賀、九里、柳などがゐたから」云々は、そういう背景あっての事です。
　反対に、皇居の北東部では旧華族の人口密度は減少し、荒川区・墨田区・葛飾区の三区では居住数がゼロとなります。

　そして、リブラ氏の聞き取り調査によりますと、戦前の華族の生活行動範囲は、ほとんど、自分たちの居住区に限定されていたそうです。
　例えば、〈父親が大名出身の侯爵だった女性〉は、子供の頃、〈自分の両親は並はずれてリベラル〉だったので、〈何人かの侍女〉のお付きがあれば浅草のお祭りに行くことなども許してくれた。でも、〈両親自身はいかなる場合でも決して〉足を踏み入れようとしなかった…と語っていたということです。

　この人の両親ばかりではありません。買い物等で下町方面に用事があっても、実際に行くのは、たいてい使用人たちばかり。たまたま近所に外出する時でさえ、必ず数名のお付きが随行するか、運転手が護衛を兼ねて、馬車や自家用車で送り迎えをする。それが、一般の華族の生活でした。外界との接触は、極力制限されていたのです。

　もちろん、行動範囲の広さには男女差も関係します。それに、職務によっては、外国も遠しとせずに、世界中を駆けめぐった人も少なくありません。でも、「今に至るまで、上流山の手人の中には、欧米の町には慣れ親しんでいても、下町の中心部には行ったことがないという人もある」のも事実とか。「そう、浅草はニューヨークより遠かった」というのも、決して大げさな感慨ではないようです。（前掲書75頁）

　ところが、なぜか、そのような生活様式は、白樺派のどの作品や回想記をとっても、かけらも見られません。白樺同人の回想と、リブラ氏の調査結果とが、あまりにもかけ離れてしまっているので、彼らが、先の“大名出身の父親”と同世代か少し上なのだという事も、にわかには信じ難いほどです。（注29）

　これが、白樺派独特の特徴なのか、それとも、明治二〜三十年当時には、行動面で自由度の高い上流階級がある程度いたのか。その点については、まだ詳（つまび）らかではありません。
　ただ、里見が〈歩く価値（ねうち）のある町〉として挙げた「京橋、日本橋両区の南部」（銀座・築地・歌舞伎座近辺。現在の中央区）「深川」（江東区）「浅草」（台東区）などは、いずれも庶民の町の代表格だったことは紛れもない事実です。
　とりわけ、墨東（隅田川の東岸）にあたる深川などは、当時はまだ寺あり田圃ありで、銀座の繁華街の賑わしさとは縁遠い場所。しかも一部には娼家があるなど、普通の庶民たちからさえ、あまり進んで行くようなところではないと考えられていました。
　にも関わらず、彼らは、そのエリアを平然と歩き回っているのです。そこには、越境者としての身構えさえ見られません。

　東京市の塵埃を焼き捨てゝいる原で、四十五六の男の乞食が独りでわけの解らない踊りを踊って居た。堤防に腰かけてそれを眺めて居る私たちの他（ほか）にも、いかにも深川の住人らしい若い者が二三人立って見て居た。その一人が甚（おそろ）しく利（き）いた風な顔をして乞食をヒヤかして居た。「ウム、てエしたもんだ。どうも見受けた所が藤間のやうだネ」などゝ。その意地の悪い毒舌を、乞食の方では又、どこを風が吹くかと云ふ風に受け流して居る。で、若者は段々あせって来た。
　「乞食の方がよッぽど役者が上だア」
　私たちはかう評しながら頻りと利口がった馬鹿を痛快な心持で見て居た。街（まち）を歩いて居ると、よくこんな些細な、然し面白い事件に遭遇（ぶつか）った。
（里見 弓享「君と私と」『白樺』第四巻第六号　大正二年六月）

　時は明治四十三年の四〜五月頃、里見の回想に基づく一情景です。どうやら、深川の若い衆たちにとっては、すぐそばで堤防に腰かけている〈私たち〉（里見と志賀がモデル）の方は、踊る浮浪者ほどにも目をひく存在ではなかったようです。それほどに、その場所で、彼らの佇まい（たたずまい）はさり気なかったのでしょう。

　また、正親町実慶（おおぎまち・さねよし）（筆名・日下 言念（くさか・しん））は、いちじ、浅草芝居のとりこになります。

　浅草は何時行って見ても面白い、先日雨村（うそん）（＝田中雨村　※白樺同人）とあすこの芝居を見た、桜田騒動盛忠美談と云ふやうなものであった、
　三幕目の終り頃であった、雲助、実は水戸の浪士何とか吉右衛門と云ふ者が他の二人の雲助と三人で酒を呑むでゐた、其所（そこ）へさるへっぽこ侍が来て権ぺい（権柄）ずくで荷を伏見駅まで担がせやうとするのがもとで喧嘩になり、とヾ此の侍が吉衛門なる雲助にあて身を喰らって打倒れた、其所へ又別の立派な侍が来掛って今度は軽い両掛（りょうがけ）を大変な労銀をやって担いで行って呉れと丁寧に頼んだので前記の雲助も大変感心してたもので担いにゆく事になった、
　雲助は打ち倒れた先の侍に悪口の捨科白で、行って了（しま）ふ、跡で先のへっぽこ侍は大音声を張りあげて「雲助ッ雲助ッ雲──雲──之れこそほんとに雲をつかむやうな探しものだア」と大見えになり、カチ／＼拍子木が鳴つて幕になった、こんな面白い芝居は何処へ行っても見られない。暫くお腹が痛むで閉口した。前にゐたお婆さんは「うまいね─」と心からの嘆声を発してゐた、

　其の他、他の劇場では見られない程見物の感激や、奮慨や、涕泣やを見る事が出来る、

　其の後又源さん（＝下村元行　※友人の一人）と二人で行った時は新派劇をやってゐた其の時は席もない程の大入だった。
　父が病気でゐる間に兄が財産を掌握して自分は待合で放蕩三昧を尽してゐながら、其の弟にはいくら懇願しても学費も出してやらず弟は空しく望みを抱いて悲歎にくれてゐる、夫（そ）れを兄の好きな菊次さんと云か芸者が扶（たす）けてやると云ふ筋だつた、其の時の見物の興奮は大したものだった
　「兄上、兄上、兄上の一夕の御遊興費を以てすれば私の一月の学費は裕（ゆう）に足りて余りあるのであります」と弟は拳を震はせて兄に迫った、然し兄は「いかん、いかんと云ったらいかんのだ」と云って煙草を喫むでゐた、
　其の時大向ふからは「馬鹿野郎」「わからずや──」などゝ云ふ罵り声が兄に向つてどん／＼あびせられた、弟には「しっかりしろ」と云ふやうな声もかゝった、僕の前後左右には自分事のやうに腹を立って奮慨してゐる職人や、同情の声を発する娘や神さんや婆さんがわい／＼罵るので舞台の独白も時には聞えなくなることがあつた、

　源さんは私（ひそ）かに僕の袂を引いて、「八犬伝あたりがたゝってゐるのだね──と私語（ささや）いた、何が祟ってゐるにしろ、今時かう云ふ空気の中に入れるのだから愉快な事だ。だから浅草歩きはやめられない。
（「編輯室より」『白樺』第二巻第四号　※途中改行・傍線は筆者）

　“八犬伝（勧善懲悪もの）あたりがたたっているのだね”とささやく下村元行、「なにが祟ってゐるにしろ、今時かう云ふ空気の中に入れるのだから愉快な事だ。だから浅草歩きはやめられない」と考える正親町実慶。彼らは、表層意識的には、この面白さは、明治人の自分たちと浅草芝居との、時代感覚のギャップから来るものだと思っているようです。

　でも、多分、感性の接点は、もっと深いところにあるのでしょう。
　〈ルナパーク〉にローラースケート場が出来、銀座が無蓋のパサージュと化してゆくように、ここもまた過渡期の混淆の最前線です。〈桜田門外の変〉のような幕末の事件をモチーフに創作歌舞伎が仕立てられるかと思えば、現代（明治）を舞台にした新派悲劇も掛かる。たとえ演技はＢ級・Ｃ級であれ、どんな芝居の方法も貪欲に取り入れる役者たちも見事ならば、一方観客も、どんな筋立てであろうと自分たちの理解のコードに変換してしまいながら、時代の変化をタフに咀嚼（そしゃく）しています。芝居小屋で肌身に感じるそうしたエネルギーが、実慶たちには、快い刺激となっていたのでしょう。
　付言すれば、この正親町実慶も、園池と同じく、十二〜三歳頃には、〈侍役職出仕〉として明治天皇の側に仕えていたのです。

　その他、白樺の仲間うちでは、木下利玄が、噺家のものまねや歌舞伎の声色（こわいろ）を得意芸としていました。園池公致も落語好きで、三升亭小勝（みますや・こかつ）の大ファンを任じていたということですし、その点では志賀や里見も人後におちません。
　上記の文中で、正親町実慶と〈桜田騒動〉を観に行ったという田中雨村（注30）は、歌沢・小唄などの俗謡が得意。謡曲やオペラのボーカルに堪能だった郡虎彦とは、互いの〈声の芸術〉を認め合う仲でした。寄席芸能は、白樺同人の感性を結ぶ鍵なのです。

　東京の北東部に位置する浅草などの〈下町〉は、皇居（江戸城）から見ると、ちょうど艮（＝丑寅　うしとら）の方角。いわゆる鬼門（きもん）に当たります。
　おそらく、近世までの陰陽五行的発想（風水）で〈江戸〉の構造を読み解くならば、城から見て、外夷や災いの入りやすい不吉な方角とされた鬼門側──実際、こちらの方角には、東北の外様大名が控えていました──には、防護のクッションとして下町が配されたのでしょう。そして反対側の裏鬼門（南西＝坤＝未申　ひつじさる）には旗本・御家人・諸大名を配して、城を守り支えるという形にしたのだと思われます。

　天皇が江戸城に入る時も、明治新政府は、江戸の町の構造自体は、そっくりそのまま受け継ぎました。特に風水をかついだとは思われませんが、いずれにしろ、徳川家の家臣の屋敷跡や藩邸の空いたあとに、京都等の全国から移住してきた華族たちが入れるのですから、非常に好都合だったわけです。
　あとは、〈華族〉の自覚を持つ子弟をそのエリアで育て、天皇家を守り支えるように教育する。構想自体は自然で、何の支障も起こらないはずでした。

　なのに、華族以外の階級を多く加えてしまった事に、時代のちょっとした偶然も作用して、およそ、従来のどの階級のパターンにも当てはまり切らない子が育った。誰にも似ない子どもたちは、まさに鬼子よろしく、鬼門だろうと裏鬼門だろうと、平気でずかずか歩きまわるようになりました。

　学習院生は、身分出自に限らず、皇族と同級になった場合には〈ご学友〉として平等に宮中に招待される慣例でした。そのような立場として育てられた者が、自分の生活文化圏の外に対する恐れを拭い去ってしまった時、彼にとって東京十五区内に心理的障壁（バリア）はまったく存在しないということになります。彼らは、どこにでもゆけるのです。